原标题：《神遇》-孔子与苏格拉底跨时空的对话

著名雕塑家、中国美术馆馆长吴为山的青铜组雕《神遇——孔子与苏格拉底的对话》，日前在希腊古市集遗址落成揭幕。

这一创意，简直极具艺术想象力——两位古代圣哲跨时空对谈，彰显差别文明互鉴、人类休戚与共的胸怀和理念。

说“神遇”，一点不假。这二位，不但空间上相隔万里；时间上，孔子生卒为公元前551-前479年，苏格拉底约前470-前399年，亦不属一代人。

但即然是“神遇”，夜深人静之时，两人也便有了一番“隔时空”但确实推心置腹的“对话”——

苏格拉底先一步恭敬施礼道：“子曰：有朋自远方来，不亦乐乎！请前辈接受我诚挚的钦佩之意！”

孔子连忙合掌还礼，说：“苏子客气了！四海之内皆兄弟也。岂敢蒙受前辈之名？三人行，必有吾师焉。算上促成谋面的吴子，苏君可为吾师矣。”

苏格拉底回道：“先生过谦了。中土以‘子’称为尊，那还是称您孔子吧。”

子曰：“子，本阳气动而万物兹，人以为称，言万物兹于下。吾亦称君苏子。”

苏答曰：“那就恭敬不如从命了。”

子曰：“苏子盛名远播中土。纷纭传说苏君提倡科学云云。”

苏叹口气说：“这可真是以讹传讹了。”

“简直”，他说：“年轻的时候，本人曾对‘自然科学’深感兴趣，也算熟稔米利都人的大地偏平说和意大利人的地圆说，还有芝诺等人的数学难题，等等。

“不外，我生活的那个伯里克利时期，是个‘科学破产’的时代。特别是爱利亚学派的巴门尼德那伙人，搞得一切‘科学’似乎都很虚伪，人们就纷纷放弃对‘科学真理’的关心，都去追求人世生活的乐成了。本人也不能免俗啊，于是转而研究其他。这里面的坎坷，也是一言难尽！”

这话，勾起了孔子心事，随声应道：“吾于春秋末世，天下失去常道久矣，耗费十四年，周游诸多国，没人接受我的主张。道不可，乘桴浮于海啊！”说完叹一口气。

二人皆难免啧啧，瞬间有了一些尴尬。

苏格拉底整一整心情，说道：“到底比不上先生您呐。我知道，连达巷那个很偏僻地方的人也说：孔子是多么伟大，他博学多才绝不局限于某一方面。”

孔子连忙摆摆手：“我可没有什么专长。专于驾车？专于射箭？或许更会驾车吧。其实，我终乃一个教书匠耳。”

苏子说：“这也是很了不起的事情。先生韦编三绝，诲人不倦，弟子三千，贤者七十，的简直确桃李满天下。”

孔子一脸谦虚，心里多少有一些自得，嘴里却嚅嚅地说：“精通六艺的弟子只有七十七个。”

苏格拉底不禁露出艳羡之情：“我年轻时干过各种事情，还当过兵，也在街道、集市上耗费了太多时光。老了之后才教授学生。能称上自得的弟子就两个，色诺芬和柏拉图。他俩都比我小了将近50岁。”

缓了口气，他说：“这两个人还算有前程。色诺芬是史学家，在军事史方面有些成绩，写了一部《回忆录》。柏拉图搞哲学，著作比色诺芬还多一些。”

孔子接话道：“苏子这两位高徒皆有名气。他们也念兹在兹，经常说到自己的老师。”

苏又叹气，说：“这两个人搞不到一起。我一生没写什么东西，所有思想都教授给了他俩。可这两个人说出来的，却又经常抵牾。色诺芬更朴实一些，人们多认为他的话更可信。柏拉图绝顶智慧，可转述我的话就多少打了折扣。”

孔子打圆场说：“后人说起柏拉图《裴多篇》对苏子的记述，以为可与阿里斯托芬的《云》相互印证。这个学生对恩师还是尊重而且为后世留下了可信说法的。”

苏格拉底点一点头，说：“总算他俩能让后世大抵了解我的学说吧。”

讲到自己的学说，他来了兴致，说道：“我曾经想从安那克萨哥拉那里寻找‘万事万物都摆设得最合理想’的学说。结果大失所望。不得不自己搞了一个‘前提说’。也就是思考问题，别去管‘事实’，不要强求从‘事实’出发，而需从人们对‘事实’所做的‘报告’或者‘命题’的逻辑入手，然后再去研究由此推导出的结论。我的母亲是个‘助产士’，我把这种方法就叫‘助产术’。”

孔子听得仔细，略一沉思，突然道：“必也正名乎？”

苏子不无欣喜，说：“是这意思，是这意思。”

孔子也来了精神，语速也明显加快：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

苏格拉图忽然就有了找到“知己”的感觉，连连颔首称是，说：“这就是贵土著名的‘名实说’吧？”。

他兴趣大增，说：“愿与先生探讨。本人觉得，任一个具有明确意义的‘名词’，好比‘善’‘美’‘人性’，都是 ‘理念’或者‘表象’，是一种‘形式’。”

孔子似在纠正，曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

苏子略有疑惑，问：“‘形式’与‘本质’，定要联系在一起么？不可以单独讨论么？”

孔子看着苏子，微笑不语。

苏格拉底想缓和一下气氛，讷讷地说：“柏拉图收了个学生，叫亚里士多德，算是我的徒孙吧，也是绝顶智慧。有一点向他老师，硬说我没把‘形式’这件事讲清楚，而是柏拉图在《会饮篇》《理想国》里转述这件事时美化了我。”

“是可忍，孰不可忍！”这句话，孔子几乎就要脱口而出，忽然想到孔门后学董仲舒纂修儒学的事情，生生又咽了回去，终究忍住没说出口。

苏格拉底缓缓地说：“柏拉图和亚里士多德还算有良心，他俩都认可，他们的老师或者师爷，在逻辑方法上还是有贡献的。第一是‘归纳法’；第二是‘一般定义法’。我这‘一般定义法’，主要用在论说伦理问题上。”

孔子轻咳两下，“额”一声道：“中土一些后人，不无轻蔑地说我只知道讲伦理，原来苏子也研究伦理呀。”好像松了一口气。

苏子一下惊奇地睁大了眼睛：“人在世间行，哪个有智慧懂知识的人，能绕开伦理这件人世间的大事呢！泰勒斯、毕达克拉斯、赫拉克利特那些人，谁又没谈过伦理这件事？”

孔子深有同感，叹口气道：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀（you）。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”

苏子未必通古汉语，但大抵意思听懂了，于是眼睛放出光来。

他说：“我生活的年代，正是伯罗奔尼撒战乱时期，很像先生所在的春秋战国阶段，礼崩乐坏，人心不古，我感觉自己有责任劝导人们‘认识自己’，努力探索道德和关于人的术语含义，支撑支离破碎的社会伦理局面。”

孔子点头赞道：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

苏子颇为感动，说：“除了前面说到的‘前提说’，我教给学生的，主要是伦理和政治学。柏拉图的《辩诉篇》，记述了我对‘伦理’的主要论点。我觉得，要让人们对宇宙的关注，转移到‘理性的实际应用’，也就是‘关心’和‘照管好’自己的灵魂，这样才气使‘自己的灵魂臻于至善’。”

孔子说：“是呀是呀！好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁乎？我未见力不敷者。盖有之矣，我未之见也。”

苏子一时难明其深意，但知道是在歌颂他，于是便接着说：“大多数人，更关心自己的地位和产业，而不是关心自己的‘灵魂’，以致毁灭了‘真实的自我’。”

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”顿一下，他接着说：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

苏仍不甚了了，便附和道：“是的是的！”

他接着阐释自己的看法，他认为，人的幸福直接取决于灵魂的好坏。可人们因为并不知道什么是幸福，所以往往与幸福失之交臂。他赞成“善”是“中性”的“成绩”，掌握了对“善”的理解，就可以建立一种普遍适用的道德和幸福尺度。

孔子听到这里击一下掌，轻呼曰：“中者也，天下之大本也；和者也，天下之达道也。”

苏子听懂了，惊叹道：“先生也这么想么？”

孔子道：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道者也，不可须臾离也，可离非道也。”

看到苏子似懂非懂，孔子详细讲到，“天道”是不可违的“大道”，后人叫作规律。“人道”由“天道”而生。所谓“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化整天下。”这个“化成”的过程，即为“教”也。

苏子不禁叫一声“好”，再致一礼曰：“听子一席话，真真相见恨晚矣！”

不知不觉间，天已微曦。隐隐约约传来远处晨练者的噪杂声。

孔子说：“与苏子幸会。知道你对‘为政’还有诸多高见。今次不妨先切磋至此，得遐再细细请教。”

苏子亦相学抱拳拱一拱手说：“先生讲请教言重了。久闻先生学说博大精深，倒是要很好请教了。”

两人相视一笑，便不再作声。二人心里同时想：这个吴子到哪儿去了，把我俩就立在这里，也不再管没日夜的站着累不累？

想到这儿，二人都皱一皱眉。返回搜狐，检察更多

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